保定市有多項(xiàng)國(guó)家、省、市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些刻在記憶中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史文化的見證，更是珍貴的、具有重要?dú)v史價(jià)值的文化資源。文化是城市重要的戰(zhàn)略資源，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，充分發(fā)揮其文化資源的價(jià)值和作用，對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展具有重要意義。文化引領(lǐng)應(yīng)在傳承的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮保定特有的文化資源優(yōu)勢(shì)，使其成為建設(shè)文化大市的重要力量。文化和科學(xué)是人類發(fā)展、進(jìn)步的兩翼。科學(xué)是人類從荒蠻到文明的火炬，當(dāng)人類把第一塊石頭敲擊成可以割開獸皮的石刀的瞬間，便敲響了科學(xué)的大門。當(dāng)人類把自己在生存中的感受和經(jīng)驗(yàn)交流給同伴的時(shí)候，文化開始了萌芽。人類在探索世界中發(fā)現(xiàn)了科學(xué)，在共同生產(chǎn)生活中形成了文化，科學(xué)與文化又以其不可阻擋的力量，推動(dòng)著人類不斷向前發(fā)展。保定大地既是人類早期生存發(fā)展的繁衍地，又是中華文明的孕育場(chǎng)。在中華民族漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，保定人才輩出，他們用自己的努力和智慧，不斷地在文化與科學(xué)領(lǐng)域奮進(jìn)求索，走出了一條令后人景仰的探尋之路。

盧植的經(jīng)學(xué)研究

南宋末年，福建寧德蕉城區(qū)虎貝鄉(xiāng)石堂出了一位大儒，名叫陳普。他潛心探研朱熹理學(xué)，力倡理論聯(lián)系實(shí)際，精研數(shù)理，發(fā)明的刻漏壺是鐘表的雛形。他曾寫過(guò)一首《詠史上·盧植》的詩(shī)：“泓泓眸子宿淵亭，不見蛾眉只見經(jīng)。未似馬家親子婿，終身不踏絳紗庭。”這首詠史詩(shī)以簡(jiǎn)潔的白描手法，通過(guò)和馬家子婿的對(duì)比，寫出了盧植年輕時(shí)刻苦求學(xué)的故事。

盧植（139—192），字子干，東漢涿郡涿（今涿州市）人。盧氏家族在歷史上有很深的淵源。三國(guó)時(shí)期及以后數(shù)百年，涿郡更名為范陽(yáng)郡，因此涿州盧氏又稱范陽(yáng)盧氏。

盧植生活的漢朝，是經(jīng)學(xué)昌盛的時(shí)代。漢武帝即位后，為了適應(yīng)大一統(tǒng)的政治局面和加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行了罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的國(guó)策，從此《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》五經(jīng)超出了一般典籍的地位，成為法定經(jīng)典，從此以后，以研究儒家經(jīng)典，解釋它的字面意義、闡明其蘊(yùn)含義理的經(jīng)學(xué)正式誕生。劉秀建東漢后，鑒于西漢時(shí)期權(quán)臣當(dāng)政、外戚篡權(quán)以及地方權(quán)重等歷史教訓(xùn)，極力強(qiáng)化中央集權(quán)制度，以“柔道治國(guó)”為理念，大興儒學(xué)。因此，東漢時(shí)太學(xué)林立，學(xué)術(shù)氣氛更加濃厚，朝野誦讀經(jīng)書蔚然成風(fēng)。儒學(xué)是士子必讀的經(jīng)典，儒生們也都把傳習(xí)和解釋五經(jīng)作為自己的主業(yè)。儒生通過(guò)司法實(shí)踐以及官學(xué)私學(xué)教育，移風(fēng)易俗，把經(jīng)學(xué)思想深深的植入普通民眾之中。正是因?yàn)橛辛诉@種濃厚的學(xué)術(shù)氛圍，東漢在科技和文化領(lǐng)域取得了巨大成就，出現(xiàn)了紙圣蔡倫、科圣張衡、醫(yī)圣張仲景、字圣許慎。

在這樣的社會(huì)氛圍里，年輕時(shí)的盧植和其他士子一樣，也非常注重對(duì)經(jīng)學(xué)的研習(xí)，希望以經(jīng)學(xué)立身，學(xué)有所成，報(bào)效國(guó)家。但當(dāng)時(shí)研習(xí)哪種經(jīng)學(xué)，使盧植產(chǎn)生很大困惑，因?yàn)椋谖鳚h時(shí)經(jīng)學(xué)就分成兩個(gè)派別，一個(gè)是今文經(jīng)學(xué)，深受皇帝重視，在漢朝政治中處于主導(dǎo)地位。在學(xué)習(xí)中，盧植發(fā)現(xiàn)今文經(jīng)學(xué)有兩個(gè)讓他擔(dān)憂的發(fā)展方向：一個(gè)是煩瑣，今文經(jīng)學(xué)對(duì)一部經(jīng)文的解說(shuō)多的百余萬(wàn)字，少的也有數(shù)十萬(wàn)字。另一個(gè)是迷信，他們假托神仙圣人，預(yù)決吉兇，對(duì)未來(lái)進(jìn)行政治預(yù)言，使經(jīng)學(xué)逐漸神學(xué)化。這些都有悖于盧植的思想追求和政治抱負(fù)，因此，他把目光投向當(dāng)時(shí)逐漸興盛的古文經(jīng)學(xué)。比較起來(lái)，他感到古文經(jīng)學(xué)較少受“師法”“家法”的制約，較為自由、簡(jiǎn)明；并且與讖緯瓜葛較少，較為理性；還放棄了今文經(jīng)學(xué)的批判性，對(duì)中央集權(quán)制的維護(hù)更有優(yōu)勢(shì)。他深受東漢古文經(jīng)學(xué)家桓譚、班固、王充、賈逵、許慎的影響，特別是許慎的《說(shuō)文解字》，對(duì)不懂文字形義，依據(jù)隸書穿鑿附會(huì)的今文經(jīng)學(xué)是一個(gè)嚴(yán)厲的駁斥，更堅(jiān)定了盧植立志研究古文經(jīng)學(xué)的決心。但是賈逵、許慎等古文經(jīng)學(xué)大師都兼講今文經(jīng)學(xué)，還沒有建立起純粹的古文經(jīng)學(xué)。在對(duì)經(jīng)學(xué)的探求中，盧植最終找到了偶像，這就是馬融的古文經(jīng)學(xué)。

馬融在古文經(jīng)學(xué)上的成就，使盧植非常佩服和敬仰。他來(lái)到陜西扶風(fēng)，投到馬融門下。馬融是皇后的侄子，不僅學(xué)問(wèn)好，而且鼓琴、吹笛樣樣精通。最出奇的是，他講課的時(shí)候，堂上設(shè)絳紗帳，馬融在帳前傳道授業(yè)，紗帳后邊卻有美女在輕歌曼舞。許多學(xué)生根本聽不清馬融講的是什么，只得依靠前面的同學(xué)一句一句的傳達(dá)。當(dāng)時(shí)跟從馬融學(xué)習(xí)的有一千多人，很少有學(xué)生能夠進(jìn)入到講堂中聽課。在這種環(huán)境中，很多學(xué)子心猿意馬，不能自已。盧植卻能專心聽講，目不斜視，心無(wú)旁騖，并且數(shù)年如一日。盧植的治學(xué)態(tài)度給馬融留下良好印象，不久便將侍講的位子給了他，盧植升堂入室，成為當(dāng)時(shí)古文經(jīng)學(xué)的佼佼者。

盧植學(xué)成歸來(lái)，在家鄉(xiāng)收徒講學(xué)，究竟盧植有多少學(xué)生，史書上沒有記載，有姓名可考的只有劉備、劉德然和公孫瓚三人。《三國(guó)志》中記載，劉備和同族兄弟劉德然、遼西公孫瓚，一起跟著盧植學(xué)習(xí)。盧植對(duì)教授經(jīng)學(xué)很執(zhí)著，在他悉心授徒的時(shí)候，州郡地方官吏曾經(jīng)多次邀請(qǐng)他出來(lái)做官，他都沒有答應(yīng)，堅(jiān)持在家鄉(xiāng)教授經(jīng)學(xué)。直到漢靈帝建寧年間（約170年），才被征召做了太學(xué)博士。但盧植不是為做官接受了征召，而是因?yàn)闈h代博士是專門傳授儒家經(jīng)學(xué)的學(xué)官，并沒有改變盧植研究傳授經(jīng)學(xué)的初衷，這也可能就是盧植接受征召的根本原因。盧植在太學(xué)的時(shí)間并不長(zhǎng)，漢靈帝熹平四年（175年），九江的少數(shù)民族造反，當(dāng)時(shí)的大將軍、太尉、司徒、司空四位開府大員都認(rèn)為盧植文武兼?zhèn)洌蚊麨榫沤兀\(yùn)用恩威并施的手段，使“蠻寇賓服”。成功平亂后，盧植沒有留戀太守的職務(wù)，而是以身體有病為由，辭去官職，用心編著了《尚書章句》和《三禮解詁》。

漢靈帝熹平四年（175年），蔡邕、馬日等人認(rèn)為當(dāng)時(shí)流傳的儒家典籍“去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)”，因此聯(lián)名上書漢靈帝，建議刊刻石經(jīng)，正訂儒家經(jīng)典，這個(gè)提議很快得到靈帝的允許。盧植感到這是弘揚(yáng)古文經(jīng)學(xué)的機(jī)會(huì)，他上書靈帝，指出《禮記》注釋重復(fù)繁瑣，而《周禮》分析也有很多錯(cuò)誤，希望重新注釋和分析。但是由于家中窮困，沒有能力供養(yǎng)進(jìn)行繕寫的人員，希望借著國(guó)家財(cái)力，專心精研經(jīng)學(xué)。

位于涿州盧氏宗祠內(nèi)的盧植墓盧植對(duì)經(jīng)學(xué)的研究是真誠(chéng)的，但是漢靈帝不僅沒有答應(yīng)他的要求，反而給了他一個(gè)截然不同的差事。當(dāng)時(shí)南方少數(shù)民族又起義，朝廷認(rèn)為盧植在九江就有恩德信義，又派他去任廬江太守，做的依然是理亂的政務(wù)。經(jīng)過(guò)一年多的討伐，平定了南方少數(shù)民族的叛亂，盧植被朝廷任命為負(fù)責(zé)顧問(wèn)應(yīng)對(duì)的議郎，和諫議大夫馬日、議郎蔡邕等一起校注《五經(jīng)》記傳，補(bǔ)續(xù)《漢記》。盧植剛剛回到他熱衷的經(jīng)學(xué)研究，靈帝認(rèn)為這并不是著急要做的事情，又讓他做了掌管皇帝車轎、衣服、器物等的侍中，接著又升為尚書，真正參與了朝政。盧植的官職越來(lái)越高，但與他研究經(jīng)學(xué)的理想?yún)s越來(lái)越遠(yuǎn)，但他并沒有因此而放棄，只要有機(jī)會(huì)他就會(huì)不斷地提出研究經(jīng)學(xué)和利用經(jīng)學(xué)治國(guó)的要求。

光和元年（178年），出現(xiàn)了日食，盧植借助自然異象，給漢靈帝上了一份奏章，針對(duì)東漢政治的衰敗沒落，提出了八條應(yīng)對(duì)策略：“一曰用良，二曰原禁，三曰御癘，四曰備寇，五曰修禮，六曰遵堯，七曰御下，八曰散利。”用現(xiàn)在的話說(shuō)就是：選用能吏，解除黨禁，免除重罪，修整武備，弘揚(yáng)經(jīng)學(xué)，減少官員調(diào)動(dòng)，禁止后門升官，減少專權(quán)。這是盧植一生中對(duì)研究經(jīng)學(xué)最有力的一次呼喚，也是最后一次呼喚。但這些治國(guó)箴言，沒有得到靈帝的重視和采納，相反靈帝卻寵信宦官、荒淫亂政，使得正常的統(tǒng)治秩序遭到破壞，社會(huì)矛盾迅速加劇，最終爆發(fā)了全國(guó)規(guī)模的黃巾起義。

中平元年（184年），盧植被任命為北中郎將，征討黃巾軍。雖然盧植帶兵“連戰(zhàn)破賊帥張角，斬獲萬(wàn)余人”，但由于盧植不肯賄賂前來(lái)視察戰(zhàn)事的宦官左豐，被參奏免職，坐著囚車押回洛陽(yáng)。后來(lái)在皇甫嵩的努力解救下，才被免了罪，恢復(fù)尚書職務(wù)。后來(lái)董卓要廢黜少帝劉辯，當(dāng)時(shí)大臣們都不敢說(shuō)話，只有盧植提出抗議，董卓要?dú)⑺诓嚏邉褡柘拢颗乱鹛煜氯说淖h論，才暫時(shí)放過(guò)了盧植。心灰意冷而又老邁的盧植只好選擇了隱退。漢獻(xiàn)帝初平三年（193年）盧植生了重病，臨死前，他囑咐兒子“儉葬于土穴，不用棺槨，附體單帛而已”。

盧植死后17年，曾經(jīng)在中國(guó)歷史上創(chuàng)造了璀璨文化的東漢王朝滅亡了。一代霸主曹操經(jīng)過(guò)涿郡時(shí)，和郡守、縣令的一番話，對(duì)他的一生做出了準(zhǔn)確評(píng)價(jià)：“故北中郎將盧植，名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國(guó)之楨干也。”