歷史上的音樂歌舞

據(jù)傳說和典籍記載，唐堯認(rèn)為音樂能夠宣導(dǎo)自然界的陰郁之氣，調(diào)解人的情緒，所以他任命夔為樂正，主管音樂。夔仿效山林溪谷天籟之音，制歌作樂，還讓人制成十五弦琴，演奏的音樂，鳥獸聽了都翩翩起舞。

戰(zhàn)國末期荊軻在燕下都與善擊筑的高漸離結(jié)為好友。《史記》記載，易水送別時“高漸離擊筑，荊軻和而歌，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。又前而為歌曰：‘風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還！’復(fù)為羽聲慷慨，士皆瞋目，發(fā)盡上指冠。”雖然現(xiàn)在已無法確知荊軻所唱的曲調(diào)，但從記載看，應(yīng)是一首具有很高創(chuàng)作和演唱難度，又有很強藝術(shù)感染力的歌曲。“變徵”及“羽”在音樂上指兩種不同的調(diào)式。由“變徵”而轉(zhuǎn)“羽”，是說歌曲轉(zhuǎn)換了調(diào)式，并且引起聽者強烈的情感變化，這說明當(dāng)時音樂（包括歌曲）創(chuàng)作和演唱已達(dá)到相當(dāng)高的水準(zhǔn)，而且聽者也有很高的音樂素養(yǎng)。

秦漢時期，宮廷都設(shè)樂府，到漢武帝時樂府進一步加強，而且“以李延年為協(xié)律都尉”，主管樂府。李延年出身樂工，長于音樂創(chuàng)作。《史記》記載“每為新聲變曲，聞?wù)吣桓袆印薄＠钛幽暝鵀樗抉R相如等所寫的詩歌配曲，為《漢郊祀歌》10章配樂。又仿張騫傳自西域的《摩訶兜勒》曲，作“新聲”28解，用于軍中，稱為“橫吹曲”。這種將西域音調(diào)改編為新曲的創(chuàng)作實踐，不僅體現(xiàn)了李延年作曲藝術(shù)的高超水平，也促進了民族音樂的交流。李延年是中國歷史文獻上最早在作品上明確標(biāo)有作者姓名及樂曲曲名，并借鑒外來音樂進行加工創(chuàng)作的音樂家。他還把樂府所搜集的大量民間樂歌進行加工整理，并編配新曲，廣為流傳。

西晉時的劉琨不僅是一位將軍和詩人，也是一位音樂家，他創(chuàng)作了《胡笳五弄》，琴曲中融入胡笳音調(diào)，帶有北方游牧民族樂曲的旋律，表現(xiàn)塞外大漠的高遠(yuǎn)與蒼涼。他帶兵駐守晉陽（今山西太原）時，一次被匈奴軍圍困，劉琨乘月色登上城樓，高歌思鄉(xiāng)之曲，到半夜時又吹胡笳，匈奴軍士聽到悠長凄婉的胡笳之音，想起了遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)，禁不住唏噓流涕，軍心動搖，不得不撤走了重圍。

隋代音樂家盧賁，隋文帝時上表改定宮中音樂，奉詔刪定周、齊音律，著有《樂書》。隋唐音律家祖孝孫，隋開皇年間任協(xié)律郎，參定雅樂，曾奉命向南朝陳山陽太守毛爽學(xué)習(xí)“京房律法”，并曾建言用“三百六十律”。入唐后，唐高祖詔祖孝孫與協(xié)律郎竇琎等修訂雅樂。祖孝孫又以陳、梁舊樂雜用吳、楚之音，斟酌南北，考以古音，作《大唐雅樂》。以12月各順其律，旋相為宮，制12樂，合32曲、84調(diào)。至貞觀二年(628年)樂成。

在亂紛紛的晚唐五代，音樂也沒有遠(yuǎn)離人們的生活，從曲陽縣五代時期王處直墓出土的彩繪散樂圖浮雕中可見一斑。這組漢白玉石彩繪浮雕，描繪的是由15人組成的一個樂隊，表現(xiàn)了樂隊正在演奏的場面。其中右邊第一人著男裝，手持一結(jié)有彩帶的長桿，似是樂隊指揮。12名演奏者全為女性，所持樂器有箜篌、箏、琵琶、拍板、座鼓、笙、方響、篳篥、橫笛等。她們演奏得相當(dāng)投入。樂隊指揮下方有兩小兒，似乎是在伴舞。

現(xiàn)代的音樂歌舞

進入現(xiàn)代，保定音樂界代表人物首推張寒暉（1902—1946），他是定縣（今定州市）西建陽村人。1919年在保定讀書時開始寫作白話詩和劇本。1922年考入北京人藝戲劇專門學(xué)校，后又考入北京藝術(shù)專門學(xué)校戲劇系。1929年10月，與熊佛西、章泯等人組織成立北平小劇院，任劇院執(zhí)行委員會組織部主任，并創(chuàng)作了三幕話劇《黃綢衫》。1936年夏在西安從事教育及戲劇導(dǎo)演等工作。是年秋，創(chuàng)作了著名抗日歌曲《松花江上》，有力地控訴了日本帝國主義的侵略暴行，成為動員千百萬人民英勇抗戰(zhàn)的號角。周恩來曾親自指揮東北軍和西北軍軍官唱這首歌曲，并在《現(xiàn)階段青年運動的性質(zhì)和任務(wù)》一文中說：“成千成萬的青年人無家可歸，無學(xué)可求，尤其是東北的青年朋友一再地漂泊流浪，一再地深受人世間的慘痛。一支名叫《松花江上》的歌曲，真使傷心的人斷腸。”張寒暉1942年到延安后，填詞創(chuàng)作了《軍民大生產(chǎn)》等歌曲，深受歡迎。

抗戰(zhàn)時期，晉察冀邊區(qū)建立后，一大批音樂工作者從延安等地來到邊區(qū)，和本地文藝工作者結(jié)合，推動了邊區(qū)音樂歌舞活動的蓬勃開展。群眾性的歌詠活動開展得極為廣泛和深入，流傳的歌曲不下幾百首。歌曲創(chuàng)作非常活躍，一些優(yōu)秀歌曲，如徐曙作曲、胡可作詞的《八路好》，張達(dá)觀作曲的《軍隊和老百姓》，盧肅創(chuàng)作的《團結(jié)就是力量》，李劫夫作曲、方冰作詞的《歌唱二小放牛郎》、曹火星創(chuàng)作的《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》等，不僅在當(dāng)時響徹晉察冀邊區(qū)，而且一直傳唱至今。

根據(jù)地的舞蹈活動也空前活躍，各劇社和文藝團體幾乎都有舞蹈隊（或歌舞隊）。舞蹈活動主要體現(xiàn)為兩方面：一是改造民間舞蹈。邊區(qū)原有多種民間舞蹈，如跑旱船、秧歌、霸王鞭等。抗戰(zhàn)開始后，邊區(qū)文藝工作者對傳統(tǒng)舞蹈進行了改造，充實了抗戰(zhàn)內(nèi)容，并對作品結(jié)構(gòu)、表演方式都進行了改革，很受邊區(qū)群眾歡迎。二是繼承紅軍時期的舞蹈傳統(tǒng)，在紅軍舞蹈的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實進行表現(xiàn)新內(nèi)容的舞蹈創(chuàng)作和演出。

新中國成立后，音樂歌舞成為人民文化事業(yè)的重要組成部分，時代和社會的需要，使許多專職音樂歌舞創(chuàng)作者、演唱者、表演者脫穎而出。民間音樂歌舞進一步煥發(fā)光彩，現(xiàn)代音樂舞蹈更深入、全方位地融入人民生活。

豐富多樣的民間傳統(tǒng)音樂

民間音樂歷來是大眾精神生活不可或缺的組成部分，保定的民間傳統(tǒng)器樂分為鼓吹樂、吹打樂、鑼鼓樂和絲竹樂。鼓吹樂，在民間俗稱“鼓吹班”“吹歌會”“音樂會”“鼓樂班”，比較普遍的稱呼是“吹打班”。“吹歌會”也有叫“南樂會”的，“音樂會”也有叫“北樂會”的。

鼓吹樂是保定民間器樂的主要樂種，多是應(yīng)用于民間婚喪喜慶、傳統(tǒng)節(jié)日活動。鼓吹樂以定州、徐水、高碑店具有代表性。如定州的子位吹歌、徐水的躍進吹歌會、高碑店南虎賁驛村南樂會等。鼓吹樂以管子為主奏樂器，曲目以短小的曲牌和民歌為主，如《放驢》《打棗》《小二番》《黃鶯兒》《一枝花》《玉芙蓉》《茉莉花》《放風(fēng)箏》《送情郎》等。

吹打樂一般稱為吵子會（又稱武拾幡），主要流行于易縣、淶水、定興、容城、雄縣、高碑店一帶。主要使用打擊樂器。演奏特點是吹奏樂演奏旋律時，要用音量較小的色彩性打擊樂伴奏；演奏打擊樂段時，大音量的大鐃、大鈸要用亮、點、轉(zhuǎn)、磨、立等手法，使多種打擊樂器音色、音量形成對比。演奏曲目百余種，主要有《昭君出塞》《十樣景》《打棗》《小開門》《打秋千》《十不閑兒》《新水令》《打馬》《花荷岔》等。

鑼鼓樂在城鄉(xiāng)廣為流傳，品種繁多，曲目豐富，是群眾自娛自樂的民間音樂。種類有大鼓、架鼓、排鼓、對子鼓、扇鼓、戰(zhàn)鼓、腰鼓等。

保定的拾幡樂為絲竹樂的一種，它是以合奏形式演出的一個樂種，分文拾幡與武拾幡兩種。武拾幡即吵子會，屬吹打樂類。文拾幡屬絲竹樂類，流行范圍只限易縣、淶水、定興三縣。文拾幡歷史久遠(yuǎn)，至少在清道光年間(1821—1850年）已經(jīng)在易縣一帶流行。

保定的民間音樂種類多樣，流傳久遠(yuǎn)，有濃郁的地域特色，有的已經(jīng)列入各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如淶水高洛音樂會、徐水遷民莊躍進吹歌會、雄縣音樂會、易縣燕子古樂、蠡縣吹奏樂、安國吹歌、高碑店吹歌、阜平平陽大鼓、定州子位吹歌、曲陽吹歌、安新圈頭村音樂會、易縣南樂會、易縣拾幡會、易縣金花圣會、易縣西陵佛事會、定州花張蒙道教音樂等。

保定的民間舞蹈多與大眾的自娛自樂和禮儀祭祀活動有關(guān)。民間花會是其中的主要組成部分。保定民間舞蹈種類繁多，突出的特點是民眾廣泛的參與性，最主要的活動時間是在每年的正月期間。每次舉辦花會，都是一次熱熱鬧鬧的盛會。比較普及的民間花會有舞獅、舞龍、高蹺、寸蹺、地平蹺、跑驢、竹馬、中幡、擎閣、抬花杠、少林會、花車、旱船、荷花燈、九曲黃河燈、花鼓、戰(zhàn)鼓、架子鼓、太平鼓、秧歌、拉花、霸王鞭、猴打棒、花棍、地落子等，其中以徐水北里舞獅、清苑繡球龍燈、博野花鼓落子、易縣忠義村擺字龍燈等最具代表性。